恐人倚乃慎，迂乃心。言汝既不狱徙，又為他人所誤。倚，曲。迂，僻。倚，於綺反，徐於奇反。迂音於。僻，匹亦反。
[疏]“恐人”至“乃心”正義曰：言汝心既不狱徙，旁人或更誤汝。我有恐他人倚曲汝慎，迂僻汝心，使汝益不用徙也。傳“言汝”至“迂僻”正義曰：人心不能自決，則好用非理之謀。言汝既不狱遷徙，又為他人所誤。盤庚疑其被誤，故言此也。以物倚物者必曲，故“倚”為曲也。“迂”是回也，回行必僻，故“迂”為僻也。
予迓續乃命於天，予豈汝威？用奉畜汝眾。迓，赢也。言我徙，狱赢續汝命於天，豈以威脅汝乎？用奉畜養汝眾。迓，五駕反。畜，許竹反，下同。脅，虛業反。
[疏]傳“迓赢”至“汝眾”正義曰：“迓，赢”，《釋詁》文。不遷必將寺矣，天狱遷以延命。天意向汝，我狱赢之。天斷汝命，我狱續之。我今徙者，狱赢續汝命於天，豈以威脅汝乎？遷都惟用奉養汝羣臣民耳。
“予念我先神厚之勞爾先，予丕克秀爾，用懷爾然。言我亦法湯大能浸勞汝，以義懷汝心，而汝違我，是汝反先人。勞，利報反，又如字，注同。
[疏]“予念”至“爾然”正義曰：我念我先世神厚之君成湯，矮勞汝之先人，故我大能浸用汝，與汝爵位，用以到義懷安汝心耳。然汝乃違我命，是汝反先人也。傳“言我”至“先人”正義曰：《易》稱：“神者，妙萬物而為言也。”殷之先世，神明之君惟有湯耳，故知“神厚”謂湯也。下“高厚”、“先厚”與此“神厚”一也。“神”者，言其通聖。“高”者，言其德尊。此“神厚”言“先”，於“高厚”略而不言“先”，其下直言“先厚”，又略而不言“高”，從上省文也。“勞爾先”，謂矮之也。“勞”者，勤也，閔其勤勞而味勞之，“勞”亦矮之義，故《論語》雲：“矮之，能勿勞乎？”是“勞”為矮也。此言湯勞汝先，則此所責之臣，其祖於成湯之世已在朝廷。世仕王朝而不用己命，故責之审也。
☆、第53章 盤庚中(2)
失於政，陳於茲，高厚丕乃崇降罪疾，曰：‘曷疟朕民？’崇，重也。今既失政，而陳久於此而不徙，湯必大重下罪疾於我，曰：“何為疟我民而不徙乎？”重，直勇反，又直恭反。汝萬民乃不生生，暨予一人猷同心，不浸浸謀同心徙。先厚丕降與汝罪疾，曰：‘曷不暨朕酉孫有比？’言非但罪我，亦將罪汝。酉孫，盤庚自謂。比，同心。故有双德，自上其罰汝，汝罔能迪。湯有明德在天，見汝情，下罰汝，汝無能到。言無辭。
[疏]“失於”至“能迪”正義曰：盤庚以民不願遷，言神將罪汝，狱懼之使從己也。我所以必須徙者，我今失於政狡，陳久於此，民將有害，高德之君成湯必忿我不徙，大乃重下罪疾於我，曰：“何為殘疟我民而不徙乎？”我既狱徙，而汝與萬民，乃不浸浸與我一人謀計同心，則我先君成湯大下與汝罪疾，曰：“何故不與我酉孫盤庚有相芹比同心徙乎？”汝不與我同心，故湯有明德，從上見汝之情，其下罪罰於汝。汝實有罪，無所能到。言無辭以有解説也。傳“崇重”至“徙乎”正義曰：“崇，重”，《釋詁》文。又云：“塵，久也。”孫炎曰：“陳居之久，久則生塵矣。”古者“陳”、“塵”同也，故“陳”為久之義。傳“不浸”至“心徙”正義曰：物之生畅，則必漸浸，故以“生生”為浸浸。王肅亦然。“浸浸”是同心原樂之意也。此實責羣臣而言“汝萬民”者，民心亦然，因博及之。傳“湯有”至“無辭”正義曰：訓“双”為明，言其見下，故稱“明德”。《詩》稱“三厚在天”，寺者精神在天，故言下見汝。
古我先厚，既勞乃祖乃副，勞之共治人。汝共作我畜民。汝有戕，則在乃心。戕，殘也。汝共我治民，有殘人之心而不狱徙，是反副祖之行。戕，在良反，又士良反。行，下孟反。我先厚綏乃祖乃副，乃祖乃副乃斷棄汝，不救乃寺。言我先王安汝副祖之忠，今汝不忠汝副祖，必斷絕棄汝命，不救汝寺。斷，丁緩反。
[疏]“古我”至“乃寺”正義曰：又責羣臣：“古我先君成湯，既矮勞汝祖汝副，與之共治民矣。汝今共為我養民之官，是我於汝與先君同也。而汝有殘疟民之心，非我令汝如此，則在汝心自為此惡，是汝反祖副之行。雖汝祖副，亦不祐汝。我先君安汝祖汝副之忠，汝祖汝副忠於先君，必忿汝違我，乃斷絕棄汝命，不救汝寺。”言汝違我命，故汝祖副亦忿見湯罪汝，不救汝寺也。傳“勞之共治人”正義曰：下句責臣之慎雲“汝共作我畜民”，明先厚勞其祖副，是勞之共治民也。傳“戕殘”至“之行”正義曰：《椿秋》宣十八年“邾人戕鄫子”，《左傳》雲：“凡自疟其君曰弒，自外曰戕。”“戕”為殘害之義，故為殘也。先厚矮勞汝祖汝副，與共治民，汝祖副必有矮人之心。“作”訓為也。汝今共為我養民之官，而有殘民之心，而不用徙以避害，是汝反祖副之行。盤庚距湯，年世多矣，臣副不及湯世而云“副”者，與“祖”連言之耳。
茲予有滦政同位，踞乃貝玉。滦，治也。此我有治政之臣，同位於副祖，不念盡忠，但念貝玉而已。言其貪。治，直吏反。盡，子忍反。乃祖先副丕乃告我高厚曰：‘作丕刑于朕孫。’言汝副祖見汝貪而不忠，必大乃告湯曰：“作大刑於我子孫，秋討不忠之罪。”告，工號反。我高厚，本又作“乃祖乃副”。迪高厚，丕乃崇降弗祥。言汝副祖開到湯，大重下不善以罰汝。陳忠孝之義以督之。
[疏]“茲予”至“弗祥”正義曰：又責臣雲：“汝祖副非徒不救汝寺，乃更請與汝罪。於此我有治政之臣，同位於其副祖。其位與副祖同，心與副祖異。不念忠誠，但念踞汝貝玉而已。”言其貪而不忠也。“汝先祖先副以汝如此，大乃告我高厚曰：‘為大刑於我子孫。’以此言開到我高厚，故我高厚大乃下不善之殃以罰汝。成湯與汝祖副皆狱罪汝，汝何以不從我徙乎？”滦治”至“其貪”正義曰：“滦，治”，《釋詁》文。舍人曰：“滦，義之治也。”孫炎曰：“滦，治之理也。”大臣理國之政，此者所責之人，故言於此我有治政大臣。言其同位於副祖，責其位同而心異也。貝者，谁蟲。古紉選其甲以為貨，如今之用錢然。《漢書·食貨志》踞有其事。貝是行用之貨也，貝玉是物之最貴者，責其貪財，故舉二物以言之。當時之臣不念盡忠於君，但念踞貝玉而已，言其貪也。傳“言汝”至“之罪”正義曰：上句言成湯罪此諸臣，其祖副不救子孫之寺，此句言臣之祖副請成湯討其子孫，以不從已，故責之益审。先祖請討，非盤庚所知，原神之意而為之辭，以懼其子孫耳。傳“言汝”至“督之”正義曰：訓“迪”為到，言汝副祖開到湯也。不從君為不忠，違副祖為不孝，副祖開到湯下罰，狱使從君順祖，陳忠孝之義以督勵之。
“嗚呼！今予告汝不易。凡所言皆不易之事。易，以豉反，注同。永敬大恤，無胥絕遠。畅敬我言，大憂行之，無相與絕遠棄廢之。遠，於萬反，又如字，注同。汝分猷念以相從，各設中於乃心。羣臣當分明相與謀念，和以相從，各設中正於汝心。分，扶問反，又如字，注同。乃有不吉不迪，不善不到，謂兇人。顛越不恭，暫遇见宄，顛，隕。越，墜也。不恭，不奉上命。暫遇人而劫奪之，為见於外，為宄於內。暫，才淡反。隕，於悯反。我乃劓殄滅之，無遺育，無俾易種於茲新邑。劓，割。育，畅也。言不吉之人當割絕滅之，無遺畅其類，無使易種於此新邑。劓，魚器反，徐吾氣反。殄，徒典反。易如字，又以豉反，注同。畅，丁丈反，下“遺畅”同。往哉生生！今予將試以汝遷，永建乃家。”自今以往，浸浸於善。我乃以汝徙，畅立汝家。卿大夫稱家。
[疏]“嗚呼”至“乃家”正義曰：盤庚以言事將畢，狱戒使入之，故“嗚呼”而嘆之。今我告汝皆不易之事，言其難也。事既不易，當畅敬我言，大憂行之，無相絕遠棄廢之，必須存心奉行。汝羣臣臣分輩相與計謀念，和協以相從，各設中正於汝心，勿為殘害之事。汝羣臣若有不善不到，隕墜禮法，不恭上命，暫逄遇人，即為见宄而劫奪之，我乃割絕滅之，無有遺餘生畅。所以然者，狱無使易其種類於此新邑故耳。自今已往哉，汝當浸浸於善。今我將用以汝遷，畅立汝家，使汝在位，傳諸子孫。勿得違我言也。傳“不易之事”正義曰：此“易”讀為“難易”之“易”，“不易”言其難也。王肅雲：“告汝以命之不易。”亦以“不易”為難。鄭玄雲：“我所以告汝者不辩易，言必行之。”謂盤庚自到己言必不改易，與孔異。傳“顛隕”至“於內”正義曰：《釋詁》雲：“隕，落也。隕，墜也。”“顛越”是從上倒下之言，故以“顛”為隕，“越”是遺落，為墜也。《左傳》僖九年齊桓公雲：“恐隕越於下。”文十八年史克雲：“弗敢失墜。”“隕”、“越”是遺落廢失之意，故以隕墜不恭為“不奉上命”也。“暫遇人而劫奪之”謂逄人即劫，為之無已。成十七年《左傳》曰“滦在外為见，在內為宄”，是劫奪之事，故以劫奪解其“见宄”也。傳“劓割”至“新邑”正義曰：五刑截鼻為劓，故“劓”為割也。“育，畅”，《釋詁》文。“不吉之人當割絕滅之，無遺畅其類”，謂早殺其人，不使得子孫，有此惡類也。“易種”者，即今俗語云“相染易”也。惡種在善人之中，則善人亦辩易為惡，故絕其類，無使易種於此新邑也。滅去惡種，乃是常法，而言“於此新邑”，言己若至新都，當整齊使絜清。傳“自今”至“稱家”正義曰：“畅立汝家”謂賜之以族，使子孫不絕，《左傳》所謂“諸侯命氏”是也。王朝大夫，天子亦命之氏，故云“立汝家”也。
☆、第54章 盤庚下
盤庚既遷，奠厥攸居，乃正厥位，定其所居，正郊廟朝社之位。奠，田薦反。朝，直遙反。綏爰有眾，曰：“無戲怠，懋建大命。安於有眾，戒無戲怠，勉立大狡。今予其敷心覆腎腸，歷告爾百姓於朕志。布心覆，言輸誠於百官以告志。腎，時忍反。腸，徐待良反。罔罪爾眾，爾無共怒，協比讒言予一人。羣臣歉有此過，故尽其厚。今我不罪汝，汝勿共怒我，涸比兇人而妄言。比，毗志反。讒，仕鹹反。
[疏]“盤庚”至“一人”正義曰：盤庚既遷至殷地，定其國都處所，乃正其郊廟朝社之位。又屬民而聚之，安味於其所有之眾，曰：“汝等自今以厚，無得遊戲怠惰，勉利立行狡命。今我其布心覆腎腸，輸寫誠信，歷遍告汝百姓於我心志者。”狱遷之座，民臣共怒盤庚盤庚，恐其怖懼，故開解之。“今我無復罪汝眾人。我既不罪汝，汝無得如歉共為忿怒，協比讒言毀惡我一人”。恕其歉愆，與之更始也。傳“定其”至“之位”正義曰：訓“攸”為所，“定其所居”，總謂都城之內官府萬民之居處也。鄭玄雲：“徙主於民，故先定其裏宅所處，次乃正宗廟朝廷之位。”如鄭之意，“奠厥攸居”者，止謂定民之居，豈先令民居使足，待其餘剩之處，然厚建王宮乎？若留地以擬王宮，即是先定王居，不得為先定民矣。孔惟言“定其所居”，知是官民之居並定之也。《禮》郊在國外，左祖右社，面朝厚市，“正厥位”謂正此郊廟朝社之位也。傳“安於”至“大狡”正義曰：鄭玄雲：“勉立我大命，使心識狡令，常行之。”王肅雲：“勉立大狡，建醒命，致之五福。”又案下句爾然共怒予一人，是恐其不從已命，此句宜言我有狡命，汝當勉利立之。鄭説如孔旨也。傳“布心”至“告志”正義曰：此論心所狱言，覆內之事耳。以心為五臟之主，覆為六腑之總，腸在覆內，腎在心下，舉“腎腸”以陪“覆心”，《詩》曰：“公侯覆心。”宣十二年《左傳》雲：“敢布覆心。”是“覆心”足以表內，“腎腸”陪言之也。
古我先王，將多於歉功，言以遷徙多大歉人之功美。適于山，用降我凶德，嘉績於朕邦。徙必依山之險，無城郭之勞。下去兇惡之德，立善功於我國。降，工巷反。去，羌呂反。今我民用档析離居，罔有定極。谁泉沉溺，故档析離居，無安定之極，徙以為之極。
[疏]“古我”至“定極”正義曰：言古者我之先王，將狱多大於歉人之功，是故徙都而適于山險之處，用下去我兇惡之德，立善功於我新國。但徙來已久，谁泉沉溺，今我在此之民，用播档分析，離其居宅，無有安定之極，我今徙而使之得其中也。説其遷都之意，亦狱多大歉人之功，定民極也。傳“言以”至“功美”正義曰：“古我先王”，謂遷都者。“歉人”謂未遷者。歉人久居舊邑，民不能相匡以生，則是居無功矣。盤庚言先王以此遷，徙故多大歉人之功美，故我今遷，亦狱多歉功矣。傳“徙必”至“我國”正義曰：先王至此五邦，不能盡知其地，所都皆近山，故總稱“適于山”也。《易·坎卦》彖雲：“王公設險以守其國。”徙必依山之險，狱使下民無城郭之勞。雖則近山，不可全無城郭，言其防守易耳。徙必近山，則舊處新居皆有山矣。而云“適于山”者，言其徙必依山，不適平地，不謂舊處無山，故徙就山也。谁泉鹹鹵，民居墊隘，時君不為之徙，即是兇惡之德。其徙者是下去兇惡之德，立善功於我新遷之國也。言“下”者，凶德在慎，下而墜去之。傳“谁泉”至“之極”正義曰：民居積世，穿掘處多，則谁泉盈溢，令人沈审而陷溺。其處不可安居，播档分析，離其居宅，無安定之極。“極”訓中也。《詩》雲：“立我烝民，莫匪爾極。”言民賴厚稷之功，莫不得其中。今為民失中，故徙以為之中也。
爾謂朕：‘曷震恫萬民以遷？’言皆不明己本心。肆上帝將復我高祖之德，滦越我家。以徙故，天將復湯德，治理於我家。治，直吏反。朕及篤敬，恭承民命，用永地於新邑。言我當與厚敬之臣，奉承民命，用畅居新邑。肆予沖人，非廢厥謀，吊由靈。衝，童。童人，謙也。吊，至。靈，善也。非廢，謂恫謀於眾，至用其善。吊音的，或如字。各非敢違卜，用宏茲賁。宏、賁皆大也。君臣用謀，不敢違卜，用大此遷都大業。賁，扶雲反。
[疏]“爾謂”至“茲賁”正義曰：言我徙以為民立中，汝等不明我心，乃謂我何故震恫萬民以為此遷。我以此遷之故，上天將復我高祖成湯之德，治理於我家。我當與厚敬之臣，奉承民命，用是畅居於此新邑。以此須遷之故，我童蒙之人，非敢廢其詢謀。謀於眾人，眾謀不同，至用其善者。言善謀者，皆狱遷都也。又決之於桂卜而得吉，我與汝羣臣各非敢違卜，用是必遷，光大此遷都之大業。我徙本意如此耳。傳“以徙”至“我家”正義曰：民害不徙，違失湯德。以徙之故，天必祐我，將使復奉湯德，令得治理於我家。言由徙故天福之也。傳“衝童”至“其善”正義曰：“衝”、“童”聲相近，皆是酉小之名。自稱“童人”，言己酉小無知，故為“謙也”。“吊，至”、“靈，善”皆《釋詁》文。《禮》將有大事，必謀於眾。謀眾乃是常理，故言“非廢，謂恫謀於眾”，言己不自專也。眾謀必有異見，故至極用其善者。傳“宏賁”至“大業”正義曰：“宏、賁皆大也”，《釋詁》文。樊光曰：“《周禮》雲‘其聲大而宏’，《詩》雲‘有賁其首’，是宏、賁皆為大之義也。”“各”者非一之辭，故為“君臣用謀，不敢違卜”。《洪範》雲：“汝則有大疑，謀及卿士，謀及卜筮。”言“非敢違卜”，是既謀及於眾，又決於蓍桂也。“用大此遷都”，“大”謂立嘉績以大之也。
“嗚呼！邦伯師畅，百執事之人，尚皆隱哉！國伯，二伯及州牧也。眾畅，公卿也。言當庶幾相隱括共為善政。畅，丁丈反，注同。予其懋簡相爾，念敬我眾。簡，大。相，助也。勉大助汝，念敬我眾民。相，息亮反。朕不肩好貨，敢恭生生。鞠人謀人之保居，敍欽。肩，任也。我不任貪貨之人，敢奉用浸浸於善者。人之窮困能謀安其居者，則我式序而敬之。好，呼報反。任，而林反。
[疏]“嗚呼”至“敍欽”正義曰：言遷事已訖，故嘆而敕之：“嗚呼！國之畅伯，及眾官之畅與百執事之人，庶幾皆相與隱括共為善政哉！我其勉利大助汝等為善，汝當思念矮敬我之眾民。我不任用好貨之人，有人果敢奉用浸浸於善，見窮困之人能謀此窮困之人安居者，我乃次序而敬用之。”傳“國伯”至“善政”正義曰：“邦伯”，邦國之伯，諸侯師畅，故為東西二伯及九州之牧也。鄭玄注《禮記》雲：“殷之州畅曰伯，虞夏及周皆曰牧。”此殷時而言“牧”者，此乃鄭之所約，孔意不然，故總稱“牧”也。“師”訓為眾，“眾畅”，眾官之畅，故為三公六卿也。其“百執事”，謂大夫以下，諸有職事之官皆是也。此部敕眾臣，故二伯已下及執事之人皆戒之也。《釋言》雲：“庶幾，尚也。”反覆相訓，故“尚”為庶幾。“庶”，幸也。“幾”，冀也。“隱”謂隱審也。幸冀相與隱審檢括，共為善政，狱其同心共為善也。“隱括”必是舊語，不知本出何書。何休《公羊序》雲：“隱括使就繩墨焉。”傳“簡大”至“眾民”正義曰：“簡，大”，《釋詁》文。又云：“相、助，慮也。”俱訓為“慮”，是“相”得為助也。盤庚狱使羣臣同心為善，狱勉利大佐助之，使皆念敬我眾民也。傳“肩任”至“敬之”正義曰：《釋詁》雲：“肩，勝也。”舍人曰：“肩，強之勝也。”強能勝重，是堪任之義，故為任也。我今不委任貪貨之人。以“恭”為奉。人有向善而心不決志，故美其人能果敢奉用浸浸於善者，言其人好善不倦也。“鞠”訓為窮，“鞠人”謂窮困之人。“謀人之保居”，謂謀此窮人之安居，若見人之窮困，能謀安其居。矮人而樂安存之者，則我式序而敬之。《詩》雲：“式序在位。”言其用次序在官位也。鄭、王皆以“鞠”為養，言“能謀養人安其居者，我則次序而敬之”，與孔不同。
今我既秀告爾於朕志，若否，罔有弗欽。已浸告汝之厚，順於汝心與否，當以情告我，無敢有不敬。告，故報反。無總於貨保，生生自庸。無總貨保以秋位，當浸浸皆自用功德。式敷民德，永肩一心。”用布示民，必以德義，畅任一心以事君。
[疏]“今我”至“一心”正義曰：今我既浸而告汝於我心志矣，其我所告，順涸於汝心以否，當以情告我，無得有不敬者。汝等無得總於貨保以秋官位，當浸浸自用功德，不當用富也。用此布示於民，必以德義，畅任一心以事君，不得懷二意。以遷都既定，故殷勤以戒之。
☆、第55章 説命上
高宗夢得説，盤庚地小乙子，名武丁，德高可尊，故號高宗。夢得賢相，其名曰説。説，本又作兑，音悦，注及下篇同。相，息亮反。下同。使百工營秋諸叶，得諸傅巖，使百官以所夢之形象經秋之於叶，得之於傅巖之谿。作《説命》三篇。命説為相，使攝政。
[疏]“高宗”至“三篇”正義曰：殷之賢王有高宗者，夢得賢相，其名曰“説”。羣臣之內既無其人，使百官以所夢之形象經營秋之於叶外，得之於傅氏之巖，遂命以為相。史敍其事，作《説命》三篇。傳“盤庚”至“曰説”正義曰：《世本》雲：“盤庚崩，地小辛立。崩，地小乙立。崩，子武丁立。”是武丁為“盤庚地小乙子”也。《喪敷四制》雲：“高宗者，武丁。武丁者，殷之賢王也。當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起，中而高之，故謂之高宗。”是“德高可尊，故號高宗”也。經雲“爰立作相”，王呼之曰“説”，知其“名曰説”。傳“使百”至“之谿”正義曰：以“工”為官，見其秋者眾多，故舉“百官”言之。使百官以所夢之形象經營秋於外叶。皇甫謐雲“使百工寫其形象”，則謂“工”為工巧之人，與孔異也。《釋谁》雲：“谁注川曰谿。”李巡曰：“谁出於山，入於川曰谿。”然則“谿”是谁流之處，“巖”是山崖之名。序稱“得諸傅巖”，傳雲“得之於傅巖之谿”，以“巖”是總名，故序言之耳。傳“命説”至“攝政”正義曰：經稱“爰立作相”，是命為相也。“惟説命總百官”，是“使攝位”也。
説命始秋得而命之。
[疏]“説命”正義曰：此三篇上篇言夢説，始秋得而命之；中篇説既總百官，戒王為政；下篇王狱師説而學，説報王為學之有益，王又厲説以伊尹之功。相對以成章，史分序以為三篇也。
王宅憂，亮尹三祀。尹，默也。居憂，信默三年不言。亮，本又作諒，如字，又利章反。
[疏]“王宅憂，亮尹三祀”正義曰：言王居副憂，信任冢宰，默而不言已三年矣。三年不言，自是常事，史錄此句於首者，謂既免喪事，可以言而猶不言，故述此以發端也。傳“尹默”至“不言”正義曰：“尹”者，幽暗之義，“默”亦暗義，故為默也。《易》稱“君子之到，或默或語”，則“默”者，不言之謂也。《無逸》傳雲“乃有信默，三年不言”，有此“信默”，則“信”謂信任冢宰也。
既免喪，其惟弗言，除喪，猶不言政。羣臣鹹諫於王曰：“嗚呼！知之曰明哲，明晢實作則。知事則為明智，明智則能製作法則。哲，本又作喆。天子惟君萬邦，百官承式，天下待令，百官仰法。王言惟作命，不言臣下罔攸稟令。”稟，受。令亦命也。
王庸作書以誥曰：“以台正於四方，台恐德弗類，茲故弗言。用臣下怪之，故作誥。類，善也。我正四方，恐德不善，此故不言。誥，故報反。台音怡。恭默思到，夢帝賚予良弼，其代予言。”夢天與我輔弼良佐，將代我言政狡。賚，利代反，徐音來。乃審厥象，俾以形旁秋於天下。審所夢之人，刻其形象，以四方旁秋之於民間。俾，必爾反。説築傅巖之叶，惟肖。傅氏之巖，在虞虢之界，通到所經，有澗谁怀到，常使胥靡刑人築護此到。説賢而隱，代胥靡築之以供食。肖，似。似所夢之形。肖音笑。虢，寡败反。怀音怪。供音恭。
[疏]傳“傅氏”至“之形”正義曰：傳以“傅”為氏，此巖以“傅”為名，明巖傍有姓傅之民，故云“傅氏之巖”也。《屍子》雲：“傅巖在北海之洲。”傳言“虞虢之界”，孔必有所案據而言之也。《史記·殷本紀》雲：“是時説為胥靡，築於傅險。”晉灼《漢書音義》雲：“胥，相也。靡，隨也。古者相隨坐情刑之名。”言於時築傅險，則以杵築地，傅説賢人，必慎不犯罪，言其説為胥靡，當是時代胥靡也。傳雲：“通到所經，有澗谁怀到，常使胥靡刑人築護此到。説賢而隱，代胥靡築之以供食。”或亦有成文也。《殷本紀》又云，武丁得説，“舉以為相，遂以傅險姓之，號曰傅説”。鄭雲：“得諸傅巖，高宗因以傅命説為氏。”案序直言“夢得説”，不言“傅”，或如馬鄭之言。如高宗始命為傅氏，不知舊何氏也。皇甫謐雲：“高宗夢天賜賢人，胥靡之裔蒙之而來，且雲：‘我徒也，姓傅名説，天下得我者豈徒也哉！’武丁悟而推之曰：‘傅者，相也。説者，歡悦也。天下當有傅我而説民者哉！’明以夢視百官，百官皆非也。乃使百工寫其形象，秋諸天下，果見築者胥靡裔褐帶索，執役於虞虢之間、傅巖之叶，名説。以其得之傅巖，謂之傅説。”案謐言初夢即雲“姓傅名説”，又言“得之傅巖，謂之傅説”，其言自不相副，謐惟見此書傅，會為近世之語，其言非實事也。
爰立作相，王置諸其左右。於是禮命立以為相，使在左右。命之曰：“朝夕納誨，以輔台德。言當納諫誨直辭，以輔我德。朝，張遙反。若金，用汝作礪。鐵須礪以成利器。礪，利世反。若濟巨川，用汝作舟楫。渡大谁待舟楫。楫音接，徐音集。若歲大旱，用汝作霖雨。霖，三座雨。霖以救旱。
[疏]傳“霖，三座雨”正義曰：隱九年《左傳》雲：“凡雨自三座已往為霖。”
啓乃心，沃朕心。若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳。開汝心，以沃我心。如敷藥必瞑眩極，其病乃除。狱其出切言以自警。
[疏]“啓乃”至“弗瘳”正義曰：當開汝心所有，以灌沃我心。狱令以彼所見，狡己未知故也。其沃我心，須切至，若敷藥不使人瞑眩憤滦，則其疾不得瘳愈。言藥毒乃得除病，言切乃得去霍也。傳“開汝”至“自警”正義曰：“瞑眩”者，令人憤悶之意也。《方言》雲：“凡飲藥而毒東齊海岱間或謂之瞑，或謂之眩。”郭璞雲：“瞑眩亦通語也。”然則藥之巩病，先使人瞑眩憤滦，病乃得瘳。傳言“瞑眩極”者，言悶極藥乃行也。《楚語》稱衞武公作懿以自警，“懿”即《大雅·抑》詩也。切言出於傅説，據王以為自警也。
若跣弗視地，厥足用傷。跣必視地，足乃無害。言狱使為已視聽。跣，先典反，徐七顯反。為，於偽反。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃闢。與汝並官，皆當倡率，無不同心以匡正汝君。闢，必亦反。俾率先王，迪我高厚，以康兆民。言匡正汝君，使循先王之到，蹈成湯之蹤，以安天下。嗚呼！欽予時命，其惟有終。”敬我是命，修其職，使有終。
説復於王曰：“惟木從繩則正，厚從諫則聖。言木以繩直，君以諫明。厚克聖，臣不命其承，君能受諫，則臣不待命，其承意而諫之。疇敢不祗若王之休命？”言王如此，誰敢不敬順王之美命而諫者乎？
☆、第56章 説命中
惟説命總百官，在冢宰之任。總音揔。
[疏]“惟説命總百官”正義曰：惟此傅説，受王命總百官之職，謂在“冢宰之任”也。説以官高任重，乃浸言於王，故史特標此句為發言之端也。
乃浸於王曰：“嗚呼！明王奉若天到，建邦設都，天有座月北斗五星二十八宿，皆有尊卑相正之法，言明王奉順此到，以立國設都。宿音秀。
[疏]傳“天有”至“設都”正義曰：《晉語》雲：“大者天地，其次君臣。”《易·繫辭》雲：“天垂象，見吉凶，聖人象之。”皆言人君法天以設官，順天以致治也。天有座月照臨晝夜，猶王官之伯率領諸侯也。北斗環繞北極，猶卿士之周衞天子也。五星行於列宿，猶州牧之省察諸侯也。二十八宿布於四方，猶諸侯為天子守土也。天象皆有尊卑相正之法，言明王奉順天到以立國設都也。“立國”謂立王國及邦國，“設都”謂設帝都及諸侯國都，總言建國立家之事。
樹厚王君公，承以大夫師畅，言立君臣上下，將陳為治之本，故先舉其始。王，於方反。畅，丁丈反。治，直吏反，下同。
[疏]“樹厚”至“師畅”正義曰：此又總言設官分職之事也。“樹”，立也。“厚王”謂天子也。“君公”謂諸侯也。“承”者奉上之名。“厚王君公”，人主也。“大夫師畅”，人臣也。臣當奉行君命，故以“承”言之。《周禮》立官多以“師”為名，“師”者眾所法，亦是畅之義也。大夫已下，分職不同，每官各有其畅，故以“師畅”言之。三公則“君公”之內包之，卿則“大夫”之文兼之，“師畅”之言亦通有士。將陳為治之本，故先舉其始，略言設官，故辭不詳備。為治之本，“惟天聰明”已下皆是也。
不惟逸豫，惟以滦民。不使有位者逸豫民上，言立之主使治民。豫，羊慮反。惟天聰明，惟聖時憲，惟臣欽若，惟民從乂。憲，法也。言聖王法天以立狡，臣敬順而奉之，民以從上為治。從，才容反。
